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易经·系辞下传  

2014-11-08 01:57:07|  分类: 周易八卦 |  标签: |举报 |字号 订阅

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易经·系辞下传


《易经·系辞下传》 第一章

  八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在

其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。

吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天

下之动,贞夫一者也。

夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象

也者,像此者也。

爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。

天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。

理财正辞,禁民为非曰义。

 

 

《易经·系辞下传》 第二章

古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之

文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以

类万物之情。

作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。

包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,

盖取诸益。

日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。

神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民

宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、

尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸

涣。

服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。

重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。

弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖

取诸大壮。

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人

易之以棺椁,盖取诸大过。

上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸

□⑥。

 

 

《易经·系辞下传》 第三章

是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动

也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。

 

 

《易经·系辞下传》 第四章

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳

一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。

 

 

《易经·系辞下传》 第五章

易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」 子曰:「天下何思何虑? 天下同

归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?」

「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑

往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生

焉。」

「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用

也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛

也。」

易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」 子

曰:「非所困而困焉,名必辱。 非所据而据焉,身必危。 既辱且危,死

期将至,妻其可得见邪?」

易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」 子曰:「隼者禽

也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?

动而不括,是以出而不获。 语成器而动者也。」

子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩

而大诫,此小人之福也。 易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」

「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,

而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。 易曰: 『履校灭耳,

凶。』」

子曰:「危者,安其位者也; 亡者,保其存者也; 乱者,有其治者

也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国

家可保也。 易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」

「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行,

则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」

子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修

此三者,故全也。 危以动,则民不与也; 惧以语,则民不应也;无交而

求,则民不与也。 莫之与,则伤之者至矣。 易曰: 『莫益之,或击之,

立心勿恒,凶。』」

 

 

《易经·系辞下传》 第六章

 

子曰:「乾坤其易之门邪? 乾阳物也,坤阴物也。 阴阳合德,而刚

柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。 其称名也,杂而不越。 於稽其

类,其衰世之意邪?」

子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断

辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其

事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。」

 

 

《易经·系辞下传》 第七章

易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎?

是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固

也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽,

德之制也。

履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先

难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而

隐。

履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害;

益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。

 

 

《易经·系辞下传》 第八章

易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无

常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。

其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。

初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。

 

 

《易经·系辞下传》 第九章

  易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。

其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰

德,辨是与非,则非其中爻不备。

  噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。

二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为

道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶,

五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪?

 

 

《易经·系辞下传》 第十章

易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而

两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故

曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。

 

 

《易经·系辞下传》 第十一章

易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故

其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要

无咎,此之谓易之道也。

 

 

《易经·系辞下传》 第十二章

夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德

行恒简以知阻。

能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。

是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。

天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。

八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!

变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔

吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且

吝。

  将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬

善之人其辞游,失其守者其辞屈。

 

□① = 扌 + 为

□② = 上亠 中繁体字的丶兴'的上半部 下且

□③ = 蕴 - 艹

□④ = 左上(留 - 田) 左下 亚 右斤

□⑤ = 木 + 斥

□⑥ = 炔 - 火

□⑦ = 纟 + 因

□8 = 上斩 下心

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