注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

于无声处润无声

高天流云博客

 
 
 

日志

 
 

易经·系辞上传  

2014-11-08 01:54:54|  分类: 周易八卦 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |


易经·系辞上传


《易经·系辞上传》 第一章

  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。 动静有常,刚柔断矣。

方以类聚,物以群分,吉凶生矣。 在天成象,在地成形,变化见矣。

  鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成

女。

  乾知大始,坤作成物。

  乾以易知,坤以简能。

易则易知,简则易从。 易知则有亲,易从则有功。 有亲则可久,有

功则可大。 可久则贤人之德,可大则贤人之业。

易简,而天下矣之理矣;天下之理得,而成位乎其中矣。

 

 

《易经·系辞上传》 第二章

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。

是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。 变化者,进退

之象也。 刚柔者,昼夜之象也。 六爻之动,三极之道也。

是故,君子所居而安者,易之序也。 所乐而玩者,爻之辞也。是故,

君子居则观其象,而玩其辞; 动则观其变,而玩其占。 是故自天佑之,

吉无不利。

 

 

《易经·系辞上传》 第三章

彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝

者,言乎其小疵也。 无咎者,善补过也。

是故,列贵贱者,存乎位。 齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。

忧悔吝者,存乎介。 震无咎者,存乎悔。 是故,卦有小大,辞有险易。

辞也者,也各指其所之。

 

 

《易经·系辞上传》 第四章

易与天地准,故能弥纶天地之道。

仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死

生之说。 精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

与天地相似,故不违。 知周乎万物,而道济天下,故不过。 旁行而

不流,乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱。

范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无

方而易无体。

 

 

《易经·系辞上传》 第五章

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。

仁者见之谓之仁,知者见之谓之知, 百姓日用不知; 故君子之道鲜

矣!

显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!

富有之谓大业,日新之谓盛德。

生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓

事,阴阳不测之谓神。

 

 

《易经·系辞上传》 第六章

夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎

天地之间,则备矣!

夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也

辟,是以广生焉。

 

 

《易经·系辞上传》 第七章

子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑,

崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。 成性存存,道义之门。

 

 

《易经·系辞上传》 第八章

圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜;是故谓之象。圣人

有以见天下之动,而观其会通,以行其礼。系辞焉,以断其吉凶;是故谓

之爻。

言天下之至赜,而不可恶也。 言天下之至动,而不可乱也。 拟之而

后言,议之而后动,拟议以成其变化。

「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居

其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎? 居其室,出其言,不善

千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民; 行发乎远;言行君子之枢

机,枢机之发,荣辱之主也。 言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?」

「同人,先号啕而后笑。」 子曰: 「君子之道,或出或处,或默或

语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。」

「初六,藉用白茅,无咎。」 子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅,

何咎之有?慎之至也。 夫茅之为物薄,而用可重也。 慎斯术也以往,其

无所失矣。」

「劳谦君子,有终吉。」 子曰: 「劳而不伐,有功而不德,厚之至

也, 语以其功下人者也。 德言盛, 礼言恭, 谦也者,致恭以存其位者

也。」

「亢龙有悔。」 子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,

是以动而有悔也。」

「不出户庭,无咎。」 子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。 君不

密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以君子慎密而不也

也。」

子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小

人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏

诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」

 

 

《易经·系辞上传》 第九章

  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地

数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十

有五,此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之

以四以象四时,归奇於□①以象闰,故再□①而后挂。

  乾之策,二百一十有六。 坤之策,百四十有四。 凡三百有六十,当

期之日。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。

是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。 引而伸之,触类

而长之,天下之能事毕矣。

显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。 子曰: 「知变化之道者,

其知神之所为乎!」

 

 

《易经·系辞上传》 第十章

是有圣人之道四焉, 以言者尚其辞, 以动者尚其变,以制器者尚其

象,以卜筮者尚其占。

是以君主子将以有为也,将以有行也, 问焉而以言,其受命也如向,

无有远近幽深,遂知来物。 非天下之至精,其孰能与於此。

参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文;极其数,遂定天下之

象。 非天下之致变,其孰能与於此。

易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。 非天下之致神,

其孰能与於此。

夫易,圣人之所以极深而研几也。 惟深也,故能通天下之志;惟几

也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。 子曰: 「易有

圣人之道四焉」者,此之谓也。

 

 

《易经·系辞上传》 第十一章

子曰: 「夫易何为者也? 夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者

也。 是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。」

是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣人

以此洗心,退藏於密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於

此哉! 古之聪明睿知神武而不杀者夫?

是以,明於天之道,而察於民之故,是与神物以前民用。圣人以此斋

戒,以神明其德夫!

是故,阖户谓之坤; 辟户谓之乾; 一阖一辟谓之变;往来不穷谓之

通; 见乃谓之象;形乃谓之器; 制而用之,谓之法;利用出入,民咸用

之,谓之神。

是故,易有太极,是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦,八卦定吉

凶,吉凶生大业。

是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在乎日月;崇

高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 探赜索隐,

钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之□②□②者,莫大乎蓍龟。

是故,天生神物,圣人执之。 天地变化,圣人效之。 天垂象,见吉

凶,圣人象之。 河出图,洛出书,圣人则之。 易有四象,所以示也。 系

辞焉,所以告也。 定之以吉凶,所以断也。

 

 

《易经·系辞上传》 第十二章

易曰:「自天佑之,吉无不利。」 子曰:「佑者助也。天之所助者,

顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉

无不利也。」

子曰: 「书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?」 子

曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽

利,鼓之舞之以尽神。」

乾坤其易之□③邪? 乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见

易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。

是故,形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行

之谓之通;举而错之天下之民,谓之事业。

是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓

之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其

吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化

而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,

不言而信,存乎德行。

 

-------------------------------------

 

《易经·系辞下传》 第一章

  八卦成列,象在其中矣。 因而重之,爻在其中矣。 刚柔相推,变在

其中矣。 系辞焉而命之,动在其中矣。

吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天

下之动,贞夫一者也。

夫乾,确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象

也者,像此者也。

爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。

天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。

理财正辞,禁民为非曰义。

 

 

《易经·系辞下传》 第二章

古者包羲氏之王天下也, 仰则观象於天, 俯则观法於地,观鸟兽之

文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以

类万物之情。

作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。

包羲氏没,神农氏作,□④木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,

盖取诸益。

日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所, 盖取诸噬嗑。

神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民

宜之。 易穷则变,变则通,通则久。 是以自天佑之,吉无不利,黄帝、

尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸

涣。

服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。

重门击□⑤,以待暴客,盖取诸豫。

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。

弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室, 上栋下宇, 以待风雨,盖

取诸大壮。

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人

易之以棺椁,盖取诸大过。

上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸

□⑥。

 

 

《易经·系辞下传》 第三章

是故,易者象也。 象也者,像也。 彖者材也。爻也者,效天下之动

也。 是故,吉凶生,而悔吝著也。

 

 

《易经·系辞下传》 第四章

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳

一君而二民,君子之道也。 阴二君而一民,小人之道也。

 

 

《易经·系辞下传》 第五章

易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」 子曰:「天下何思何虑? 天下同

归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?」

「日往则月来,月往则日来, 日月相推而明生焉。 寒往则暑来,暑

往则寒来,寒暑相推而岁成焉。 往者屈也,来者信也, 屈信相感而利生

焉。」

「尺蠖之屈,以求信也。 龙蛇之蛰,以存身也。 精义入神,以致用

也。利用安身,以崇德也。 过此以往,未之或知也。 穷神知化,德之盛

也。」

易曰:「困于石, 据于蒺藜, 入于其宫, 不见其妻, 凶。 」 子

曰:「非所困而困焉,名必辱。 非所据而据焉,身必危。 既辱且危,死

期将至,妻其可得见邪?」

易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。 」 子曰:「隼者禽

也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?

动而不括,是以出而不获。 语成器而动者也。」

子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩

而大诫,此小人之福也。 易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」

「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 小人以小善为无益,

而弗为也, 故恶积而不可掩, 罪大而不可解。 易曰: 『履校灭耳,

凶。』」

子曰:「危者,安其位者也; 亡者,保其存者也; 乱者,有其治者

也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国

家可保也。 易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」

「天地□⑦□③,万物化醇。男女构精,万物化生。 易曰:『三人行,

则损一人;一人行,则得其友。』 言致一也。」

子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修

此三者,故全也。 危以动,则民不与也; 惧以语,则民不应也;无交而

求,则民不与也。 莫之与,则伤之者至矣。 易曰: 『莫益之,或击之,

立心勿恒,凶。』」

 

 

《易经·系辞下传》 第六章

 

子曰:「乾坤其易之门邪? 乾阳物也,坤阴物也。 阴阳合德,而刚

柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。 其称名也,杂而不越。 於稽其

类,其衰世之意邪?」

子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断

辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其

事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。」

 

 

《易经·系辞下传》 第七章

易之兴也,其於中古乎? 作易者,其有忧患乎?

是故,履,德之基也; 谦,德之柄也; 复,德之本也;恒,德之固

也;损,德之修也;益,德之裕也; 困,德之辨也;井,德之地也;巽,

德之制也。

履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先

难而后易;益,长裕而不设; 困,穷而通; 井,居其所而迁;巽,称而

隐。

履,以和行;谦,以制礼;复,以自知; 恒,以一德;损,以远害;

益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。

 

 

《易经·系辞下传》 第八章

易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无

常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。

其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。

初率其辞,而揆其方,既有曲常。 苟非其人,道不虚行。

 

 

《易经·系辞下传》 第九章

  易之为书也,原始要终,以为质也。 六爻相杂,唯其时物也。

其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰

德,辨是与非,则非其中爻不备。

  噫! 亦要存亡吉凶,则居可知矣。 知者观其彖辞,则思过半矣。

二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为

道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。 三与五,同功而异位,三多凶,

五多功,贵贱之等也。 其柔危,其刚胜邪?

 

 

《易经·系辞下传》 第十章

易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而

两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故

曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。

 

 

《易经·系辞下传》 第十一章

易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪? 当文王与纣之事邪? 是故

其辞危。 危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。 惧以终始,其要

无咎,此之谓易之道也。

 

 

《易经·系辞下传》 第十二章

夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德

行恒简以知阻。

能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之□②□②者。

是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。

天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。

八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣!

变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻而吉凶生;远近相取而悔

吝生,情伪相感而利害生。 凡易之情,近而不相得则凶; 或害之,悔且

吝。

  将叛者,其辞□8,中心疑者其辞枝, 吉人之辞寡,躁人之辞多,诬

善之人其辞游,失其守者其辞屈。

 

□① = 扌 + 为

□② = 上亠 中繁体字的丶兴'的上半部 下且

□③ = 蕴 - 艹

□④ = 左上(留 - 田) 左下 亚 右斤

□⑤ = 木 + 斥

□⑥ = 炔 - 火

□⑦ = 纟 + 因

□8 = 上斩 下心

-------------------------------------

 

易经·系辞上传 - 高天流云 - 于无声处润无声

 

  评论这张
 
阅读(6)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017